「本草城市：北投・平埔族」講座系列｜第四場：北投社信仰史之自立長老會新北投教會

平埔族群遭到歷代政權的殖民統治和同化教育，許多人已經忘記了自己的身世；但是，北投社頭目家族歷史記憶的傳承卻一直沒有中斷，因為馬偕宣教的緣故，他們甚至比一般人更早接觸到西方文明的現代知識……。是什麼樣的文化因素讓他們能夠保持族群認同與活力，甚至成為近幾年來凱達格蘭族正名運動的領頭羊，若你對他們的歷史感到好奇，他們往往可以說上一串精彩的故事，讓你像是走了一遭時光隧道。他們是北投社族人，每周日上午定期在中和街上的自立長老教會作禮拜，本週邀請為凱達格蘭族文化保存努力多年的陳金萬老師、教會潘慧安長老，以及族人潘梁芬英老師，透過北投社及他們的教會歷史，了解台灣歷史中應被喚起的部分。

講座文字摘要

與談人｜潘慧安（自立長老會新北投教會長老）（節錄）

我今天要來說這間教會的歷史，我們家與北投的教會有很深的聯繫。我祖父當年奉獻出變現所得的八十元，建了現為北投教會的教堂。而現在這間自立教會是我爸爸潘水土創建的，他算是馬偕牧師的第二代牧師弟子，第一代是我的祖父潘水生。我們家是從我祖父開始信仰基督教，祖父原先是道教的信仰，受到馬偕牧師傳道的感召，才改信基督教，並參與了北投教會教堂的建設。民國48年開始建我們現在看到的這間教堂，到民國五十年的十月落成，教堂建設的基金是我父親募款而來，而建物是我二哥一磚一瓦慢慢建起來的，這間教堂最少也有五、六十年了。不要小看你們現在坐的椅子，這個是檜木做的，是古董！

以前我問父親我們從哪裡來？父親總會說我們就是北投人啊，就從北投來。那時候不懂是什麼意思，只知道我的祖籍不是福州、不是泉州。我父親過世後，我才認識到自己原住民的身份，發現自己是「熟」，也找到自己跟三層崎、北投的關係。我們家原本的土地就是在三層崎那邊，小時候山上大概有一百多戶的人口，大家都在上面農作、採竹筍，在上面生活。三層崎原先是第六番地，我戶籍資料上也是登記第六番地，但在日本時期被政府徵用為公墓，然後現在又被拿去當作公園。我們的土地被搶去，從日本人、國民政府到現在的政府，都沒有人要還給我們。平埔族的話、平埔族自己的歷史都沒有被重視。

與談人｜潘梁芳英（退休國小老師）（節錄）

我再多補充一點平埔族的故事，北投三層崎是頭目的故鄉，也就是現在22號公園的預定地。平埔族部落的特點就是門口有種大葉橄欖樹以及莿桐花，看到這些植物就是部落族群的象徵。這些是台灣島內的故事，我想分享一些島外的故事。我們的祖先就是從海上來的，大航海時期的行船路線，不只是探險、發現新大陸的路線，也是許多民族流浪的海線。他們順著海流從三貂嶺登陸，來到台灣，許多的統治者與殖民者也都是從三貂嶺上岸的。今天是講我們的故事，所以我用原住民的語言來唱我先生潘慧耀寫的歌曲，這首歌的意思是有一群很可愛的小鳥，在山中自在地飛來飛去，但也提醒小鳥遇到危險時要趕快躲起來、保護自己。這首歌也給我們平埔族一個警醒，在我們懷念先祖時，也要記得警惕的心。

與談人｜陳金萬（台北市原住民族事務委員會委員）（節錄）

對北投情況不是很了解的人，聽到我姓陳都會說，姓陳不是平埔族阿，可是我確實有著平埔原住民的血統。我的漢人先祖跟在地的平埔族通婚，約定好第一個小孩要給漢人當兒子，第二個是給平埔族當兒子，而我的祖先就是第二個兒子：陳番的後代。小時候知道自己是平埔族其實很驚慌，因為我對平埔族歷史的發展一無所知，對原住民的印象也不是很好。我印象很深的是我小時候在家裡看新聞，裡面在講吳鳳的故事，畫面中有很多骷顱頭、日本人類學者拍攝的原住民圖像，節目一方面介紹了吳鳳的偉大但也凸顯了原住民社會的野蠻。所以我腦海中對原住民就一直有這樣的印象，就連我小時候聽到耶穌的故事時，都還覺得吳鳳比耶穌偉大。但等到長大才發現這是謊言，是編出來騙原住民的，因為日本政府希望原住民的風俗能夠改善。

我今天會講一下凱達格蘭運動與北投社的關係，在2000年的時候，我加入了台灣平埔原住民協會。事實上，對凱達格蘭的討論興起於九零年代，當時貢寮地區準備蓋核四廠時發現了凱達格蘭的遺址，找到了三貂社、凱達格蘭部落存在的證明。但很可惜的是核四廠那邊不能保存，只能緊急的去搶救，但這些東西都很零碎，沒辦法看到全貌。這些遺址的發現，帶動了凱達格蘭的復興運動，加上當時原住民的「還我土地運動」，進一步促成了凱達格蘭族正名的可能，而這個正名的運動一直持續到現在。平埔族群的串聯，是一個全台社群的串聯，本土化的運動更促成部落開始做文化資產的保存，而北投原住民的發展與在地的長老教會亦有十分緊密的關係。北投社其實是由頂社、中社、下社組成，這三個社是一直都存在的，而下社的番仔厝地區，更是北投地區基督教信仰的發源地。

我想稍微談一下22號公園這件事情。目前22號公園的主題設計雖然收集了很多的歷史圖片，但這些歷史圖片被拼貼、組合卻沒有任何的轉化，會造成很多的問題。例如馬尼拉手稿中對北部原住民的描繪，其實是有問題的，畫這些畫的人或許可能沒有看過原住民、沒有來過台灣，他們對原住民的想像可能是有偏差的。這種奇觀化的想像、文化殖民的問題，要被放到一個公共空間裡，是我們沒有辦法接受的，如果更細緻的去看，其實後面的很多圖也都有問題。所以我們不得不暫緩公園主題的設計、請他們再想一下是不是有其他更好的方案。

22號公園的正名運動已然成功，現在叫做北投社三層崎公園。我們想要藉由公園來讓大家重新注意到北投社的傳統領域範圍，但不同時期的北投社，有不同的區域範圍。目前比較可惜的地方，是政府在看待我們北投社的問題時，把它極小化、社區化，但如果我們以一個大的領域範圍來看平埔族的歷史時，這一整個區域都應該被更審慎的看待，而不是被低估。

QA時間

主持人∕策劃人｜徐文瑞 引言（節錄）

今天有一個很特別的機會，能把教會的歷史、家族的記憶與在地的文化脈絡串聯起來。三層崎公園原本被命名為「北投山層崎文化公園」，這個名字直接把北投社砍頭、還忽視了三層崎的價值，命名者不懂北投社、三層崎的文化意義與歷史脈絡，也不理解它作為原住民傳統領域的意涵。當然這樣的狀態在台灣一直都持續發生，因此希望藉由這次的機會，從在地的歷史經驗中，重新去梳理這些議題，轉型正義不是中央政府官員去決定要做的事情，而是我們自己要做的事情。

問：平埔族有沒有祖靈的信仰呢？

答：我小時候有聽我父親說，他小時候會和他的阿公走路、帶牛、牲禮去七星山對面的小山祭拜，那是他們的聖山。現在山上那個地點也還在，從七星山往南看，對面那個小山、那邊就是。

問：平埔族一直都是母系社會的模式嗎？信仰是否有因為外來政權而轉變？還會信祖靈嗎？是不是清朝時期平埔族的信仰其實就很多元了？

答：原先是祖靈的信仰，西班牙統治北台灣時是有部分族人轉為天主教信仰，荷蘭時期轉為基督教，清朝時道教也盛行於平埔族中，但在這過程裡，祖靈的信仰都依然存在。你如果去看，現在有的北投人家都不會有祖先牌位，因為他們就是有過別的信仰。平埔族確實是很多信仰的族群。事實上我們祭拜祖靈是不留任何東西的，上去只是祭拜，就是不會留東西在上面，現在能看到的東西都是道教、漢人留下來的。

問：我們一直都在說平埔族是母系社會，男生都是打工仔，賺的錢都拿回家，女生才有繼承權。但是從什麼時候開始，平埔族的母系慢慢變成父系的社會模式？

答：主要是從日治時期開始，加上漢化的關係，讓平埔族逐漸轉向父系的社會，女性的名字逐漸被歷史遺忘。而且很多人信仰轉換後，祖先牌位也都燒毀了，讓找尋母性族譜更顯困難。