講座｜水邊行事——淡水河與信仰

透過林美容教授的導航，關注漢人民俗中發生在水岸邊、充滿悲憫的儀式活動，特別聚焦淡水河流域，充滿「眉角」的儀式活動。教授樂於與大眾分享民間信仰的豐富內涵，且致力於將學術知識「普羅化」。她認為傳統的民俗、文化知識，對每個人的生活和生命進展都會有好的作用。這次演講，教授將艱深民俗學研究，轉化為易懂的語言，生動有活力地與觀眾分享她對台灣民間信仰的熱情。

漢人的民族性其實是「畏水」的！但偏偏海邊、河邊、溪邊等水域，經常成為民間儀式展開的場所。為什麼？因為這些地方是「無形的」眾生——也就是鬼魂、精怪聚集之處，需要人們透過儀式來安頓與祭祀。「水邊行事」，即是水邊例行在做的儀式活動。從農曆五月的划龍舟，農曆七月的中元普渡放水燈，到迎王祭典中神明下水收編歹物仔的請水儀式，以及幫助水底亡魂脫離地獄的牽水車藏儀式等，都展現了民間社會對「非正常死亡」亡魂的深深悲憫與集體安頓的努力。

「淡水河之為鬼域」。淡水河流域，也很自然地成為「水邊行事」發生的場域！從日本時期報紙報導描述形如黑布帆，夜晚豪啼的水鬼；淡水河、基隆河、關渡平原、社子島的水流屍，到附近大眾廟、陰祠、陰廟甚多。另一方面，也有不少「漂流物成神」的實例，許多神祇或不明物體漂流上岸後被當地人撿起並立廟祭祀。關渡二媽、北投番仔厝保德宮的番仔王爺就具有水漂的脈絡。

在民間信仰中，透過集體安頓（立祠），孤魂野鬼（Wandering Ghost）得以「升級」轉化為可以保佑人們的陰神的過程。一旦被立祠祭祀，它們就不再是作祟的鬼魂，而是受到認可的「神」了。從家戶祭祀的地基主，到各地對「祖佛信仰」（同姓氏祭拜本姓神祇）的重視，這些民俗傳統充滿了漢民族根深蒂固的「本源觀」（木有本，水有源）。

延伸閱讀｜

林伯奇, 林美容 （2023）。《水邊行事：從水出發，認識台灣的民俗》。臺北市：春山 。

林美容（1993）。《臺灣人的社會與信仰》。臺北市：自立晚報文化 。

相關語音

林美容（2023-05-18）。「林美容主講「民間信仰與民間佛教的歷史面向」（字幕版）」。國史館線上講堂 https://www.youtube.com/watch?v=ueSeAm8ovAE