「本草城市：北投・平埔族」講座系列第一場：凱達格蘭族

在歷史洪流裡往前推進，我們可以窺見北投有一群與自然共生的族人，他們在七星山、大屯山系、今天的新北投已經住上好幾百年，但在今天幾乎被大家遺忘，他們是住在北投的凱達格蘭族—北投社。為了喚起更多關注，探討平埔族群歷史，溫泉地質與人文的交錯，族群文化與神靈。本場座談邀請研究北部平埔族群的詹素娟老師，首先爬梳北部平埔族群的歷史脈絡，並由李其霖老師進行回應，開啟北投的原民史觀。

北投的「陳氏祠堂」位於距北投捷運站5分鐘腳程的大同街內。自清康熙後期開始，漢人開始移民遷入北投，向平埔族承購土地、買買交易，陳氏祠堂是陳氏家族在北投開墾的印記，至今，陳氏也是北投的大姓。祠堂後方的學仔內，曾在清領時期，派駐官員於此，處理私採硫磺的興訟案，1903年，八芝蘭公學校北投分教場設於此，也是北投國小的前身。這場講座探討北部平埔族及北投社的歷史考據，正是將把觀眾帶到歷史現場，從漢人和平埔族人交往經驗的歷史場域，經驗一場非典型的聆聽歷史。

講座文字摘要

主持人∕策劃人｜徐文瑞引言（節錄）

我們如何才能在這個人來人往、隨時都在移動的時代中，去關注在地的生命經驗、生活歷史？

我自己在幾年前搬來了北投，算是北投的「新住民」。這幾年裏，我們越來越關注身分認同的議題，從移民的歷史、殖民的歷史，再到與原住民的互動。但在這一系列的關懷運動中，平埔族到底在哪裡？這個問題，讓我想起了作家孫大川提出的一個說法。漢人在區分原住民時，會以生番、熟番來做劃分，在這幾年的身分認同議題中，也開始出現了生漢、熟漢的概念。生漢到熟漢的轉變，來自漢人對原住民議題、文化的關懷，在這樣的過程裏，大家開始回顧自己的身分、血統，啟動了對「尋根」的關注。

我本身是屏東人，從十九世紀中葉家族就移居至此，因此「混血」的可能性是很高的。去查了之後，也發現我爸爸的媽媽就是熟。這樣的發現事實上讓我蠻訝異的，因為我家裏人從小就不談這件事情。這個發現讓我意識到我很多的想法、生活習慣，像我喜歡吃檳榔，其實是受到我阿嬤的影響。從生漢到熟漢的過程，讓我開始去思考我要怎麼從一個「生北投人」變成「熟北投人」？我需要做什麼事情？這個概念又如何與我的生活經驗做連結？我想這一個計劃（系列講座），對我來說就是一個從生北投人轉為熟北投人的過程。

過去幾年中，我陸續認識了許多關注北投相關議題的朋友，從生態環境到平埔族，從（能看見的）遺跡到看不見的事物。在所有的可見與不可見中，我們如何找到平埔族的身影？如何從中看見平埔族仍活躍、充滿生命力的生活經驗？在即將開啟的一系列平埔族議題討論中，我們需要一個歷史的基礎，因此第一場講座，請到兩名歷史學者為我們打下未來相關活動、討論的基石。

主講人｜詹素娟（中央研究院，副研究員）（節錄）

歷史很多時候是要透過在地的人來探求、來了解才能夠真正的被恢復回來。

剛才徐老師提到在日治時期的戶籍資料上，您的阿嬤是熟，恭喜您，非常的幸運。因為台灣社會中有平埔族血脈的人，並沒有我們想像的多。另外，如果新的原住民身分法修訂版在立法院通過的話，那只要您的系譜中曾經有過熟註記的，都有機會、有希望能夠登錄為平埔原住民。今天的演講，我不打算進行對平埔族歷史過於學術性的闡述，在網路時代，大家都能夠從資料庫中得到許多資訊。而地方的故事、歷史、記憶，在地人所能知道、表現的，往往比別的地方的人更細膩、更有感情。因此，我只是想提供一個歷史的脈絡，供大家了解。

一開始我想先跟大家介紹一下，大台北地區的原住民族，也就是所謂的凱達格蘭族。回到歷史中，對大台北地區原住民族最早的圖像資料，來自十六世紀的馬尼拉手稿。其中有兩幅圖像，是與北台灣原住民有關的，一個是雞籠、一個是淡水。在圖像中，我們看見北台灣的原住民其實很早就接觸了外來的人，而且給他們留下深刻的印象。西班牙神父J.Esquivel在1632年，亦留下對北台灣原住民的文字記錄，讓我們對大台北地區的原住民族能有更深刻的了解。在西班牙人之後，則是荷蘭人於1654年所繪製的古地圖，地圖上針對不同的地點、部落進行編號，並在旁羅列名稱，以供對照。

荷蘭人對大台北地區有非常詳盡的調查，並用空間把部落分為幾個區塊，計算各村落的人數與戶數。因此我們可以看到在十七世紀，整個大台北盆地其實只有842戶，3171人而已。清代的文獻，沿用了荷蘭時期的拼音，開始出現了平埔村社中文的地名紀錄，可供相互對照、理解，建立歷史的連續性。這麼多的部落、族群，大致上可分為三群人，分別是北海岸的馬賽∕巴賽人（Basay）、住在台北盆地的雷朗∕凱達格蘭人（Luilang/ Ketagalan）以及在林口台地、南崁溪流域的龜崙人（Kulon）。最終，我們以凱達格蘭來作為這三群人的總稱。

在西班牙與荷蘭的檔案文獻中，多以「Kipatauw」來稱呼北投的原住民部落。「ki」是南島語族的接頭詞，有時候是沒有意義的，所以patauw才是確切的名稱。但patauw是什麼意思呢？由日本學者伊能嘉矩的文獻中可知，patauw是女巫之意，但其文獻之正確性值得商榷，因此對北投之名的考證，仍待對族語更多、更深入的研究。幸運的是，「Kipatauw」一詞，一直存在於我們對地域的認知中，北投作為地名，不只在歷史中有一席之地，更從十七世紀一路延用至今。那麼北投社的社，究竟在哪裡呢？歷史研究中，關於北投社區域的考究眾說紛紜，今日學者們的共識，多認為北投地區的平埔族村社主要以頂社、中社、下社三個地區共同構成。頂社指三層崎一帶（公園正名運動的所在地），中社在復興崗，下社則是俗稱「番仔厝」的保德宮原址、大業路那附近（北投區豐年里一帶）。

從北投地區的戶籍、租約、族譜資料中，也可以看到對各地區的描述。討論北投聚落與在地連結時，供奉「番仔王爺」—池府千歲的「番仔厝」保德宮，扮演了相當重要的角色，有關保德宮的故事十分精彩，之後的講座會有更深入的介紹。北投信仰的另一個核心，則是北投長老教會。由馬偕牧師於1876年創立，原本創於嘎嘮別（今中央北路一帶），直到1912年，教友陳近捐贈了番仔厝一帶的土地，成為現在長老教會的前身。作為整個系列活動的第一場，我今天的重點是要說明這個活動在歷史脈絡中為什麼有意義，另外，我也要強調歷史很多時候是要透過在地的人來探求、來了解才能夠真正的被恢復回來。

雖然我作平埔族的研究，但今天平埔族群之所以能夠修改原民身分法，能夠被接受成為原住民族的身分，都是平埔族人幾十年來努力的結果，而不是學者。非常歡迎在座的各位，能夠加入參與。

回應人｜李其霖（淡江大學歷史學系助理教授）

在海洋史的概念中，移民與在地住民的互動，促成了產業的發展亦會影響在地歷史的生成。

從歷史的觀點來看，北投地區的發展其實非常早。最早的研究資料，是元代航海家汪大淵所寫的《島夷誌略》，其中特別提到了台灣北部地區有產硫磺，而硫磺就能跟平埔族的產業歷史連結到一起。西班牙人早在1626年就開始用布匹向原住民交換硫磺石，以作火藥材料使用。荷蘭人亦有類似的歷史紀錄，描繪台灣北投地區冒煙的山（磺山）。清代的相關資料則是郁永河的《採硫日記》（裨海紀遊），記錄了北投地區硫磺產業的相關情況。1786年的林爽文事件，更讓清廷重新意識到硫磺產業的重要性，促使硫磺禁採令的出現，影響到原住民的產業發展。

北投社作為台灣北部硫磺產量最高的地區，其歷史發展與硫磺的開採有密不可分的關係。1862年，淡水開港後，原住民的產業結構更因採磺的興起產生巨大的轉變。日治時期，溫泉產業的發展推動北投地區的商貿流通，1905年，北投石的發現更進一步提升了北投地區在觀光、休憩上的價值。在海洋史的角度，不論是移動的人還是物品、交易與商貿的往來都與在地居民的歷史高度相關，因此對在地歷史的研究，亦需要許多人的合作、協助。前幾年我在做北台灣幾個鄉鎮的口述歷史時，就發現資料越來越少，耆老相繼離開，因此一定要趁他們還在時，盡快去將整個資料建立起來，在地的文化是需要大家多多參與、多多了解的。

QA時間

觀眾：漢番界碑的位置是固定的嗎？因為石牌警察局旁也有一塊漢番界碑？

答：時間不同，歷史的區域也會隨之變化。界碑並非在同一時間設置的，而且原住民與漢人的移動、交流皆會影響界碑的位置。

觀眾：關於凱達格蘭的研究是否有新的文獻或資料出現？針對平埔族的研究似乎已到瓶頸？

答：不是沒有文獻資料，而是缺乏研究的人。其實有許多不同的資料與文獻尚待解讀、研究，但投入平埔族相關研究的人並不多，現有的研究者也都有各自的領域，因此無法投入新的研究課題。

觀眾：日治時期的戶籍調查是如何進行的？怎麼判斷當地人的身分？是透過他使用的語言還是自述？

答：兩者都有，是綜合性的調查。有時會因為語言而被歸類為相同的祖籍，有時則是參考個人的自述（身分認同），所以確實會有雖然戶籍資料上沒有登記熟字，但仍具有原住民血統的可能。